Mesorat%20hashas do Jewamot 10:1

הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ, מֵת בַּעְלֵךְ, וְנִסֵּת, וְאַחַר כָּךְ בָּא בַעְלָהּ, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וּצְרִיכָה גֵט מִזֶּה וּמִזֶּה. וְאֵין לָהּ כְּתֻבָּה וְלֹא פֵרוֹת וְלֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא בְלָאוֹת, לֹא עַל זֶה וְלֹא עַל זֶה. אִם נָטְלָה מִזֶּה וּמִזֶּה, תַּחֲזִיר. וְהַוָּלָד מַמְזֵר מִזֶּה וּמִזֶּה. וְלֹא זֶה וָזֶה מִטַּמְּאִין לָהּ, וְלֹא זֶה וָזֶה זַכָּאִין לֹא בִמְצִיאָתָהּ וְלֹא בְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וְלֹא בַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. הָיְתָה בַת יִשְׂרָאֵל, נִפְסְלָה מִן הַכְּהֻנָּה, וּבַת לֵוִי מִן הַמַּעֲשֵׂר, וּבַת כֹּהֵן מִן הַתְּרוּמָה. וְאֵין יוֹרְשִׁים שֶׁל זֶה וְיוֹרְשִׁים שֶׁל זֶה יוֹרְשִׁים אֶת כְּתֻבָּתָהּ. וְאִם מֵתוּ, אָחִיו שֶׁל זֶה וְאָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כְּתֻבָּתָהּ עַל נִכְסֵי בַעְלָהּ הָרִאשׁוֹן. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, הָרִאשׁוֹן זַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּבַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, בִּיאָתָהּ אוֹ חֲלִיצָתָהּ מֵאָחִיו שֶׁל רִאשׁוֹן פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ, וְאֵין הַוָּלָד מִמֶּנּוּ מַמְזֵר. וְאִם נִסֵּת שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, מֻתֶּרֶת לַחֲזֹר לוֹ:

Jeśli mąż kobiety wyjechał za granicę, a oni przyszli i powiedzieli jej [to znaczy, jeśli jeden świadek jej powiedział]: Twój mąż umarł, a ona wyszła ponownie za mąż [na podstawie zeznań jednego świadka], a potem jej mąż wrócił, opuszcza jedno i drugie [zgodnie z halachą zamężnej kobiety, która popełniła cudzołóstwo, której nie wolno zmuszać zarówno mężowi, jak i cudzołożnicy. I chociaż rabini przyjęli jednego świadka, aby zapobiec agunah (wiecznej niezdolności do ponownego zawarcia związku małżeńskiego), to dlatego, że od kobiety oczekuje się dokładnego zbadania sprawy przed ponownym ślubem, a ponieważ tego nie zrobiła w tym przypadku, zostaje ukarana. Ale jeśli ponownie wyszła za mąż na podstawie zeznań dwóch świadków, którzy powiedzieli: Twój mąż zmarł, na końcu jest powiedziane: „Jeśli wyszła ponownie za mąż bez orzeczenia o bet-dinie (tj. Jeśli pozwolenie na bet-dina nie było wymagane, dwa po zeznaniach świadków), wolno jej wrócić do swojego pierwszego męża, uznając ją za „zmuszoną”, bo co miała zrobić? Ale gemara pokazuje, że to nie jest halacha, że ​​nie ma znaczenia, czy ponownie wyszła za mąż na podstawie orzeczenia betdina na podstawie zeznania jednego świadka, czy na podstawie zeznań dwóch świadków—jeśli jej pierwszy mąż wraca, opuszcza jedno i drugie, a wszystkie inne przepisy mają do niej zastosowanie] i żąda od jednego i drugiego dobra. [Powodem, dla którego domaga się otrzymania od drugiego jest to, że kiedy widzi się drugiego żywego, ludzie myślą, że otrzymała potomstwo od pierwszego, na podstawie którego poślubiła drugiego, tak że jest jego prawdziwą żoną; a jeśli odeśle ją bez zdobyczy, okazuje się (czyli robi wrażenie), że zamężna kobieta zostaje odesłana bez zdobyczy.] I nie ma ona ani kethuba, ani owocu, ani pożywienia, ani belaoth, [który zaginęły; ale nie traci tych, którzy pozostali]—ani od jednego, ani od drugiego. Jeśli wzięła z jednego lub z drugiego, to musi go zwrócić, a dziecko jest mamzerem z jednego lub drugiego [Jeśli urodziła dziecko za sekundę, jest to mamzer potwierdzony, a jeśli pierwszy zabrała ją z powrotem i urodziła dziecko, jest to mamzer z rabinicznego rozporządzenia.], żadne z nich (jeśli byli Cohanim) nie może stać się dla niej nieczyste (jeśli umarła), ani nie nabywa zagubionych przedmiotów, które znajdzie [Bo dlaczego czy rabini zarządzili, że mąż nabywa takie przedmioty? Żeby jej nie nienawidził. Ale tutaj niech ją nienawidzi za wszelką cenę!], Ani dzieło jej rąk [Bo dlaczego rabini zarządzili, że mąż to nabywa? Ponieważ ją karmi. Ale w tym przypadku, ponieważ nie jest on zobowiązany do jej utrzymania, nie przejmuje on dzieła jej rąk] ani (mocy), by odpuścić jej śluby. [Bo dlaczego mąż ma taką moc? Aby nie stała się dla niego poniżająca. Ale tutaj niech się poniża za wszelką cenę!] Jeśli była córką Izraelity, staje się niezdolna do (jedzenia) terumah, [mając status „zonah”], a gdyby była córką Lewity (staje się niezdatna do jedzenia) ma'aser [Jest to kara (rabiniczna), ponieważ (na mocy zarządzenia Tory) córka Lewity, który stał się zonah, nie nadaje się do jedzenia ma'aser], a córka a Cohein (staje się niezdatny do jedzenia) terumah [nawet to, co jest terumah na mocy rozporządzenia rabinicznego], a spadkobiercy obojga nie dziedziczą jej kethuba [a kethubath b'nin dichrin (zob. Kethuboth 4:10)]. A jeśli umarli, bracia jednego i bracia drugiego dają chalicę i nie biorą jej w yibum. [Bracia pierwsi dają chalice zgodnie z zarządzeniem Tory, a rabini zarządzili, że nie wolno wykonywać yibum; a bracia drugiego dają chalicę na mocy zarządzenia rabinicznego, tak jak ona żąda od drugiego rabinackiego prawa.] R. Yossi mówi: Jej kethuba jest przywiązana do majątku jej pierwszego męża. R. Elazar mówi: Jej pierwszy mąż ma prawa do tego, co znajdzie, do dzieła jej rąk i do rozgrzeszenia jej ślubów. R. Szimon mówi: Wspólne mieszkanie z braćmi lub chalitzą od braci pierwszej zwalnia jej carę. [Nie zgadza się z tym, co poprzedza, a mianowicie: „Dają chalicę i nie biorą jej w yibum], a dziecko nie jest mamzerem [jeśli jej pierwszy mąż ją przyjął. A halacha nie jest zgodna ani z R. Yossi , ani R. Elazar, ani R. Szimon.] A jeśli wyszła za mąż bez pozwolenia [bet-dina, jak powiedzieli jej dwaj świadkowie: Twój mąż umarł, w takim przypadku pozwolenie na bet-din nie jest wymagane] , wolno jej do niego wrócić.

Poznaj mesorat%20hashas do Jewamot 10:1. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.